2018考研教育學(xué)原理知識(shí)點(diǎn)：中國教育史(一)

 　　中國教育史

　　一、官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成

　　1.學(xué)校萌芽的傳說——(1)舜、虞時(shí)期：庠和成均;(2)夏朝：序和校;(3)商朝：大學(xué)、小學(xué)、庠、序、瞽宗;

　　2.西周的教育制度 ——(1)“學(xué)在官府”;(2)國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)：國學(xué)分大學(xué)和小學(xué);鄉(xiāng)學(xué)分閭塾、黨庠、州序、鄉(xiāng)校等，學(xué)習(xí)內(nèi)容為“鄉(xiāng)三物”，由大司徒負(fù)責(zé);(3)大學(xué)與小學(xué)：天子設(shè)大學(xué)稱辟雍;諸侯設(shè)大學(xué)稱“泮宮”;(4)家庭教育：7歲開始分男女進(jìn)行教學(xué);

　　3.“六藝”教育——(1)禮的作用：明確等級(jí)關(guān)系，強(qiáng)化等級(jí)制度，維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治;(2)樂的作用：是一切藝術(shù)教育的總稱，包括德智體美多種教育因素;(3)禮樂的關(guān)系：“禮”是外在的道德行為規(guī)范，“樂”是內(nèi)在的道德精神修養(yǎng);(4)射御：軍事技能訓(xùn)練;(5)書數(shù)：小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容;《史蒥篇》是西周的小學(xué)文字教學(xué)用書;

　　二、私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基

　　1.私人講學(xué)的興起與諸子百家私學(xué)的發(fā)展——(1)私學(xué)興起的原因：政治下移、經(jīng)濟(jì)下移導(dǎo)致學(xué)術(shù)文化下移的趨勢;官學(xué)衰敗;士階級(jí)的崛起，養(yǎng)士之風(fēng)盛行;(2)私學(xué)興起的意義：私學(xué)使學(xué)校從官府中解放出來，打破了“學(xué)在官府”的教育壟斷局面，教育過程與政治活動(dòng)有所分離，教師成為獨(dú)立的職業(yè);教育內(nèi)容與社會(huì)生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系;擴(kuò)大了教育對(duì)象，培養(yǎng)了各類人才;私學(xué)的發(fā)展在教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)方面有輝煌的成就，在中國教育史上有重要貢獻(xiàn)，為百家爭鳴奠定了基礎(chǔ)，在世界教育史上也有很高的地位;(3)百家爭鳴對(duì)教育的作用

　　2.齊國的稷下學(xué)宮——(1)性質(zhì)：官家操辦私家主持;是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨政、議政作用的高等學(xué)府;(2)特點(diǎn)：①學(xué)術(shù)自由;②“不治而議論”，尊重和優(yōu)待知識(shí)分子;③自由辯論;④學(xué)無常師⑤在學(xué)生管理上制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則──《弟子職》;(3)歷史意義; 3.孔丘的教育實(shí)踐與教育思想——(1)“六經(jīng)”：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》;(2)“庶、富、教”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系(教育的社會(huì)作用);(3)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”與教育的個(gè)體發(fā)展作用：但孔子并未完全擺脫先天決定論的羈絆，仍然認(rèn)為有少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民不能接受教育。孔子是第一個(gè)從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論述教育的作用的思想家，為他實(shí)施“有教無類”提供了理論依據(jù)。(4)“有教無類”與教育對(duì)象和有教無類的作用;(5)“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目的及其歷史意義;(6)教學(xué)內(nèi)容：“六藝”。其中他特別注重的思想品質(zhì)和道德教育，把道德教育作為其教育思想的核心，認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文”，特點(diǎn)在于偏重文事，偏重社會(huì)人事，忽視了自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的傳播，鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)技能。(7)教學(xué)方法：①學(xué)--思--行并重②因材施教③啟發(fā)誘導(dǎo)(世界上第一個(gè)提出啟發(fā)式教學(xué)的人)(8)道德教育：①以“仁”為核心，“仁”(內(nèi)發(fā))和“禮”(外爍)為主要內(nèi)容;②道德教育原則(立志、克己、力行、中庸、自省、改過)(9)論教師：學(xué)而不厭，誨人不倦;熱愛學(xué)生;以身作則;教學(xué)相長;(10)歷史影響

　　4.孟軻的教育思想——

　　(1)“性善論”與教育作用：“四善端”(惻隱之心為仁之端，羞惡之心為義之端，恭敬之心為禮之端，是非之心為智之端)，教育的作用在于“求放心”;(2)“明人倫”與教育目的：“五倫”(父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信)(3)“大丈夫”的人格理想：“大丈夫”有崇高的精神境界----浩然之氣;(4)道德修養(yǎng)的方法：持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸已(5)教學(xué)方法：深造自得、循序漸進(jìn)、因材施教、專心致志

　　5.荀況的教育思想——

　　(1)“六經(jīng)傳人”、先秦儒家學(xué)派之集大成者;(2)“性惡論”：“性偽之分”說明教育的必要性，“性偽之合”說明教育的可能性，教育作用在于“化性起偽”;(3)以“大儒”為培養(yǎng)目標(biāo)：教育培養(yǎng)人才的基本層次為“賢能之士”，理想層次在于培養(yǎng)“圣人”，把當(dāng)時(shí)的儒者分為幾個(gè)層次(俗儒、雅儒、大儒)(4)以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容：以《禮》為重點(diǎn);(5)“聞見知行”結(jié)合的教學(xué)方法：提出“虛一而靜”的學(xué)習(xí)心理狀態(tài);(6)論教師：維護(hù)教師尊嚴(yán)和學(xué)術(shù)統(tǒng)一，“天地君親師”的觀點(diǎn)即出自《荀子·禮論》。提出對(duì)教師的要求為“尊嚴(yán)有憚，耄艾有信，誦說不陵不犯，知微而論”;

　　6.墨家的教育思想——(1)“農(nóng)與工肆之人”的代表：其思想以兼愛、非攻為核心，以尚賢、節(jié)用為基本點(diǎn)(2)“素絲說”與教育作用;(3)以“兼士”為培養(yǎng)目標(biāo)：兼士必須具備的三個(gè)條件“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”;(4)以科技和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容：①政治和道德教育②科學(xué)技術(shù)教育③文史教育培養(yǎng)④思維能力的教育;(5)主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法：①主動(dòng)②創(chuàng)造③實(shí)踐

　　7.道家的教育思想——(1)“法自然”與教育作用：“不言之教”(2)“逍遙”的人格理想(3)提倡懷疑的學(xué)習(xí)方法

　　8.法家的教育實(shí)踐與思想——(1)“人性利己說”與教育作用：“人性利己說”出自荀子的性惡論，法家認(rèn)為不用進(jìn)行道德教育，只需進(jìn)行法律教育;(2)禁詩書與“以法為教”;(3)禁私學(xué)與“以吏為師”

　　9.戰(zhàn)國后期的教育論著——

　　(1)《大學(xué)》：《禮記》里一篇是儒家學(xué)者討論大學(xué)教育的一篇篇論文。對(duì)大學(xué)的教育目的、任務(wù)、途徑作了一個(gè)總的概括，提出了一個(gè)完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序。“三綱領(lǐng)”為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“八條目”為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟;

　　(2)《中庸》：《禮記》中的一篇，教育哲學(xué)論文集。教育的本質(zhì)與作用為“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”;教育方法“自誠明與自明誠，尊德性與道問學(xué)”，實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)以及外在努力學(xué)習(xí)合二為一;最高的道德準(zhǔn)則為“中庸”;學(xué)習(xí)的過程為“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”(學(xué)問思辨行);

　　(3)《學(xué)記》：《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著;

　　1)教育作用與教育目的：“建國君民，教學(xué)為先”、“化民成俗”;

　　2)教育制度與學(xué)校管理：把大學(xué)教育定為兩段，九年。七年謂之“小成”，九年謂之“大成”;其中一三五七九年都有考試，分別是“視離經(jīng)辨志”、“視敬業(yè)樂群”、“視博習(xí)親師”、“視論學(xué)取友”、“知類通達(dá)，強(qiáng)力爾不返”，考察內(nèi)容為學(xué)生的德行和道藝;

　　3)教育教學(xué)的原則：○1豫時(shí)孫摩(未發(fā)先豫、及時(shí)施教、循序漸進(jìn)、相觀而善)○2長善救失○3啟發(fā)誘導(dǎo)○4藏息相輔○5教學(xué)相長;

　　4)歷史地位;(4)《樂記》：《禮記》中的一篇，先秦儒家專門論述樂教的論著。

　　三、儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步形成

　　1.“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立——主要措施為設(shè)五經(jīng)博士(前136年)、建立博士弟子制(前124年)、以儒術(shù)取士(察舉制度，以儒家的經(jīng)術(shù)和才德觀舉秀才、孝廉)、視學(xué)制度; 2.太學(xué)——漢武帝元朔五年(前124年)漢代太學(xué)建立，漢代太學(xué)教師稱為博士，博士的首席西漢時(shí)稱仆射，東漢時(shí)稱祭酒，初為個(gè)別教學(xué)，后因人數(shù)增多改為集體授課，稱“大都授”，主講教師稱“都講”。考核方式稱為“設(shè)科射策”;

　　3.鴻都門學(xué)——創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年(178年)，中國也是世界上第一所文學(xué)藝術(shù)專科學(xué)校;

　　4.郡國學(xué)——創(chuàng)于景帝末年，受“文翁興學(xué)”推動(dòng)，設(shè)在郡國的稱為“學(xué)”，設(shè)在縣的稱為“校”，設(shè)在鄉(xiāng)的稱為“庠”，設(shè)在村落(“聚”)的稱為“序”。漢元帝時(shí)期設(shè)五經(jīng)百石卒史。 5.察舉制度——始于漢高祖。后漢武帝接受董仲舒的建議，重選舉取士，察舉正式成為一種制度。州舉秀才，郡舉孝廉。

　　6.董仲舒的教育實(shí)踐與教育思想——(1)《對(duì)賢良策》與三大文教政策——①罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)②興學(xué)校以養(yǎng)士，行教化美習(xí)俗③重選舉以選用賢才;(2)論人性與教育作用——性三品說(“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”);(3)論道德教育：董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心，因?yàn)樗�是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸，是成就理想人格的必由之路�?)道德教育的內(nèi)容——“三綱五常(“三綱”為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“五常”是仁、義、禮、智、信);2)道德教育的原則和方法：①正誼明道②以仁安人，以義正我③強(qiáng)勉行道④必仁且智⑤明于性情

　　7.王充的教育實(shí)踐與教育思想——(1)對(duì)讖緯神學(xué)的批判：唯物論者，代表作《論衡》;(2)人性論和教育作用：有生來就善的是中人以上的人;有生來就惡的人是中人以下的人;有無善無惡或善惡混雜的人是中人。人的善惡在于教育，他特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該重視教育，發(fā)揮教育在治國化民中的重要作用。王充理想的培養(yǎng)目標(biāo)是“鴻儒”。他把人才分為鴻儒、文人、通人、儒生和文吏;(3)論學(xué)習(xí)：

　　①學(xué)知與聞見②思考與求是③問難與距師

　　四、封建國家教育體制的完善

　　1.魏晉南北朝官學(xué)的變革——(1)西晉的國子學(xué)：晉武帝咸寧二年(276年)立，反映了教育的等級(jí)，開官學(xué)分士庶的先例;(2)南朝宋的“四館”與總明觀：南朝宋文帝(438年)下令在京師開設(shè)“四館”(玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、儒學(xué)四學(xué))，是我國最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校;南朝宋明帝(470年)設(shè)總明觀，設(shè)祭酒，置玄、史、文、儒四科;

　　2.隋唐時(shí)期教育體系的完備——(1)文教政策的探索與穩(wěn)定：重振儒術(shù)，兼重佛道;(2)政府教育管理機(jī)構(gòu)和體制的確立：隋文帝設(shè)立了國子寺，隋煬帝大業(yè)三年改稱國子監(jiān)，設(shè)祭酒一人總管學(xué)校，首次設(shè)立了中央教育行政機(jī)構(gòu)和長官;(3)中央和地方官學(xué)體系的完備：①中央官學(xué)。唐朝“六學(xué)一館”(太學(xué)、國學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、弘文館、崇文館);②地方官學(xué)。長史負(fù)責(zé)地方官學(xué)事務(wù);

　　3.私學(xué)——唐朝明文鼓勵(lì)設(shè)立私學(xué)，以私學(xué)和家學(xué)的形式傳授每一種專門的學(xué)術(shù); 4.學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)——(1)建立了中央地方分級(jí)管理的教育行政制度(2)學(xué)校教育管理制度的進(jìn)一步完善(3)教學(xué)內(nèi)容的豐富，擴(kuò)大了知識(shí)范圍(4)學(xué)校類型和設(shè)置形式的多樣化(5)教育的等級(jí)性增強(qiáng)。

　　4.科舉制度建立——(1)科舉制度的萌芽與確立：隋煬帝大業(yè)三年定十科舉人，即科舉制度的開始;(2)科舉考試的程序、科目與方法：①科舉考試的程序是鄉(xiāng)試-省試-吏部試②考生來源為生徒和鄉(xiāng)貢;③科舉考試的科目為，唐代科舉分文科舉和武科舉兩大類。文科舉又分常科和制科兩種。常科每年定期舉行，科目有秀才、明經(jīng)、俊士、進(jìn)士、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道學(xué)、童子科等。其中經(jīng)常舉行的有明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算、秀才六科;④科舉考試的方法為帖經(jīng)、墨義、口試、策問、詩賦五種;(3)科舉制與學(xué)校教育的關(guān)系①積極作用為推動(dòng)學(xué)校教育的發(fā)展;形成了全社會(huì)積極向?qū)W的風(fēng)氣;沖擊了重文輕武、重經(jīng)輕算、重成人輕兒童的錯(cuò)誤思想②消極影響為使學(xué)校教育成為科舉制度的附庸;敗壞學(xué)風(fēng)、士風(fēng)，腐蝕士人思想;敗壞學(xué)校和社會(huì)風(fēng)氣，貪污受賄之風(fēng)盛行;(4)科舉制度的影響

　　5.顏之推的教育思想——(1)顏之推與《顏氏家訓(xùn)》：《顏氏家訓(xùn)》中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作，詳細(xì)論述了兒童家庭教育和士大夫教育;(2)論士大夫教育：從人性論方面(性三品說)論述了士大夫階級(jí)受教育的必要性和重要性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育，認(rèn)為教育目標(biāo)是培養(yǎng)治國人才，教育內(nèi)容應(yīng)包括德與藝兩方面。主張五經(jīng)是必讀典籍;(3)論家庭教育：①及早施教②慈與嚴(yán)相結(jié)合③均愛原則④重視語言和道德教育;

　　6.韓愈的教育思想 ——(1)“性三品說”與教育作用：性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性為善性;中品之性可善可惡、尚未定型;下品之性為惡性。性可移，但性的品級(jí)不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罰制之。由于人天生包含仁義禮智信的道德內(nèi)容，教育就應(yīng)把這種道德發(fā)揚(yáng)開了，儒家經(jīng)典是最好的教育內(nèi)容。韓愈一方面肯定了教育在促進(jìn)人性變化中的極積作用，另一方面又認(rèn)為教育的作用是有限的，人性三品不可變，教育只能在品味內(nèi)發(fā)揮作用，這種人性論不但為封建制度的等級(jí)性做了合理的論證，而且也為決大多數(shù)的人接受封建道德教育提供了理論依據(jù)，具有明顯的宿命論色彩;(2)關(guān)于人才培養(yǎng)和選拔思想：要求整頓國學(xué)改革招生制度擴(kuò)大招生范圍;要求不拘一格地選拔人才;(3)論尊師重道：①“學(xué)者必有師”、“學(xué)無常師”②教師的任務(wù)“傳道授業(yè)解惑”：歷史上第一次全面的反映了教師的工作基本職責(zé);③建立合理的師生關(guān)系：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”;

　　五、理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展

　　1.科舉制度的演變 ——(1)宋代：○ 1科舉地位的提高○2科舉取士規(guī)模的擴(kuò)展○3考試內(nèi)容的改革(廢止門生稱謂及公薦制、實(shí)行殿試制度、改善考官任用制度、對(duì)與考官有親屬或其他親近關(guān)系的考生實(shí)行別頭試、對(duì)試卷實(shí)行彌封(糊名)和謄錄制度);(2)元代：確立以朱熹注解的《四書》及《五經(jīng)》為科舉考試的模本和答題依據(jù);(3)明代：確立八股取士的制度，標(biāo)志著科舉制度開始走向衰敗;(4)清代：增加“童試”;

　　2.學(xué)校淪為科舉附庸;

　　3.宋代“興文教”政策——(1)重視科舉，重用士人(2)“三次興學(xué)”，廣設(shè)學(xué)校(3)尊孔崇儒，提倡佛道

　　4.北宋三次興學(xué)——(1)“慶歷興學(xué)”：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持①令州縣立學(xué)②改革科舉考試內(nèi)容，去掉帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)③第三，振興太學(xué)，將“蘇湖教法”引進(jìn)太學(xué);(2)“熙寧興學(xué)”：王安石在宋神宗熙寧年間主持①改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”②擴(kuò)建和整頓地方官學(xué)③恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校;④編撰《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一教材;(3)“崇寧興學(xué)”：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持①全國普遍設(shè)立地方學(xué)校②建立縣、州、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)③擴(kuò)建太學(xué)④恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)(中國古代唯一舉辦過的專門的美術(shù)學(xué)院)等專科學(xué)校○

　　5罷科舉，改由學(xué)校取士; 5.“三舍法”;

　　6.“蘇湖教法”——胡璦創(chuàng)立，主張“明體達(dá)用”，分為經(jīng)義齋和治事齋，是界教育史上是最早的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度;

　　7.“積分法”——元代實(shí)施，事實(shí)上是三舍法的補(bǔ)充;

　　8.“六等黜陟法”——清代在州、府、縣內(nèi)實(shí)施;

　　9.“監(jiān)生歷事” ——明初國子監(jiān)實(shí)行，可視為實(shí)習(xí)制度;

　　10.社學(xué) ——起源于元朝，明朝使之完善，一種鄉(xiāng)鎮(zhèn)最基層的、以民間子弟為教育對(duì)象的地方官學(xué);

　　11.書院的發(fā)展 —— (1)書院的萌芽：始于唐代，宋以后書院教育興起最主要的原因?yàn)棰俟賹W(xué)低迷不振②私人講學(xué)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長○3佛教禪林講學(xué)制度的影響○4印刷術(shù)的應(yīng)用使書籍變得極為便利;(2)書院的發(fā)展：①宋代，作為一種教育制度已確立，促進(jìn)了理學(xué)思想的發(fā)展，以顯示出官學(xué)化的趨勢;南宋四大書院(岳麓、白鹿洞、象山、麗澤書院);②元代，政府對(duì)書院教育的控制增強(qiáng)，已經(jīng)逐漸接近官學(xué)，理學(xué)思想的影響加強(qiáng);③明代：書院講會(huì)制度的確立④清代，書院教育的嚴(yán)重官學(xué)化;(3)《白鹿洞書院揭示》及其歷史意義：書院教育發(fā)展史上一個(gè)系統(tǒng)化的綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)。內(nèi)容為①“五教之目”(“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，即五倫)②“為學(xué)之序”(“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”)③修身之要(“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，改過遷善”)④處世之要(正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功)⑤接物之要(己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己);(4)東林書院與書院講會(huì)：顧憲成以《白鹿洞書院揭示》為范本制定《東林會(huì)約》。東林書院的將會(huì)制度是明朝講會(huì)制度中的典范，其特點(diǎn)為①推崇程朱理學(xué)，反對(duì)陸王心學(xué)②諷議朝廷，裁量人物③容納各種實(shí)學(xué);東林不僅是教學(xué)和學(xué)術(shù)研究中心，還是政治輿論的策源地和政治活動(dòng)中心;(5)詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂：清朝后期阮元先后辦于杭州西湖和廣州越秀山，其宗旨是追求漢代考據(jù)學(xué)說。其特點(diǎn)為①重品學(xué)輕功名，不習(xí)科舉應(yīng)試之學(xué)，而以名物訓(xùn)詁、辯白考訂為業(yè)②對(duì)教師各用其長，對(duì)學(xué)生因材施教③教學(xué)和研究相結(jié)合;(6)書院教育的特點(diǎn)：①教學(xué)與研究相結(jié)合②實(shí)行講會(huì)制度，提倡百家爭鳴③教學(xué)上實(shí)行門戶開放④學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主⑤師生關(guān)系融洽;(7)書院產(chǎn)生的意義：書院的產(chǎn)生在中國教育史上具有十分重要的意義，書院擴(kuò)大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用，書院提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)述風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ�另外在辦學(xué)管理領(lǐng)域也創(chuàng)造許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)，成為中國封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。

　　12.私塾與蒙學(xué)教材——(1)私塾的發(fā)展與種類：西周稱“小學(xué)”，兩漢前稱“書館”，魏晉南北朝和隋唐稱“家學(xué)”和“蒙館”，宋元明清有“私塾”、“社學(xué)”，宋元時(shí)期是我國蒙學(xué)發(fā)展的重要階段;種類包括①義塾②專館③散館;(2)蒙學(xué)教材的發(fā)展、種類和特點(diǎn)：最早見載的為西周時(shí)代的《史擒篇》，《蒼頗篇》是秦代蒙學(xué)識(shí)字讀本，漢代有《急就篇》(史游)種類包括①識(shí)字教學(xué)教材②倫理道德教材③歷史教學(xué)教材④詩歌教學(xué)教材⑤綜合知識(shí)教學(xué)教材;最有影響力的教材有《百家姓》、《千字文》(作者為南北朝梁朝的周嗣興)、《三字經(jīng)》等;其特點(diǎn)為①符合初步識(shí)字階段的要求②教材編寫與兒童的日常生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系③符合兒童的心理特征和興趣，用字押韻④在進(jìn)行識(shí)字教育的同時(shí)進(jìn)行一定的知識(shí)、道德教育;

　　13.朱熹的教育思想——(1)《四書章句集注》：包括《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》和《孟子集注》;(2)“明天理，滅人欲”與教育作用：將人性分為天命之性和氣質(zhì)之性，教育的作用在于“變化氣質(zhì)”;(3)論“大學(xué)”和“小學(xué)”教育(小學(xué)“教以事”，大學(xué)“教以理”)：①朱子特別重視小學(xué)教育，認(rèn)為小學(xué)是打基礎(chǔ)的階段，從兒童心理發(fā)展特點(diǎn)上分析了小學(xué)教育的必要性;小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是倫理道德規(guī)范的訓(xùn)練和基本知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，小學(xué)的教育方法要盡可能具體明確，教法要盡量生動(dòng)②大學(xué)主要是以個(gè)人讀書鉆研為主，其任務(wù)就是以小學(xué)學(xué)習(xí)的知識(shí)技能為基礎(chǔ)去推測未知的事物，培養(yǎng)學(xué)生分析任務(wù)和解決任務(wù)的能力，即“讀書窮理”，學(xué)習(xí)方法主要靠自覺;大學(xué)的教材主要是《四書》和《五經(jīng)》;(4)“朱子讀書法”：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志;

　　14.王守仁的教育思想——(1)教育作用為“致良知”，教育目的為“明人倫”;(2)“隨人分限所及”量力施教的教育原則：體現(xiàn)在個(gè)體身上就是循序漸進(jìn)，體現(xiàn)在不同個(gè)體之間即因材施教(3)教學(xué)內(nèi)容：“《六經(jīng)》皆史”;凡利于“求其心”者均可為教育內(nèi)容;(4)論兒童教育：①對(duì)封建傳統(tǒng)兒童教育進(jìn)行猛烈的抨擊②教育應(yīng)遵循兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)③兒童教育的內(nèi)容應(yīng)為歌詩、習(xí)禮和讀書;